Para a geração do milênio negro e a geração Z, abraçar o hoodoo é curativo e transformador

O povo africano escravizado usou recursos disponíveis, minerais, raízes, ervas e animais para promover o bem-estar, bem como proteção, dr. Chireau diz. "É uma tradição de cura, mas eu sempre acrescento danos a isso", diz ela. Também foi "uma fonte de defesa contra qualquer escravidão de aflição trazida."

Após a emancipação, Dr. Chireau acredita. "Essa é uma afirmação controversa", DR. Chireau diz. "A maioria dos praticantes de Hoodoo diz hoje: precisamos disso tanto quanto precisávamos durante a escravidão."

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Juju Bae, 29, professor e apresentador de Um pequeno podcast Juju, Uma série popular que explora o Hoodoo e as religiões tradicionais africanas (ATR), diz que sua exploração de Hoodoo começou em 2016 online. Embora ela diga que as plataformas de mídia social ajudaram a tornar o Hoodoo mais acessível durante a pandemia, ela diz que eram espaços mais íntimos há alguns anos. Grupos privados do Facebook permitiram que praticantes e anciãos iniciantes falassem livremente naquela época, ela diz.

A partir desses espaços on-line privados, Bae-quem pratica o Hoodoo e uma religião iorubá chamada IFA-Says, ela foi capaz de se conectar com os idosos que se tornaram padrinhos espirituais na vida real. "ATR e Hoodoo foram capazes de crescer porque as maneiras pelas quais usamos as mídias sociais crescem", diz ela. Como plataformas como Tiktok ganhavam popularidade, o número de criadores de conteúdo conversando publicamente sobre feitiços e comunicação com ancestrais explodiu, diz Bae. "Tem sido incrível testemunhar."

Bae lançou seu podcast em 2018 para explorar sua fé ao lado de outras porque "Hoodoo é uma tradição coletiva."Quanto a essa última vez mais recente em popularidade, Bae não se surpreende. "Faz sentido [que há um aumento agora] porque o Hoodoo é bom para isso: estamos no meio de muitas besteiras. É criado para lidar com besteiras, então quando a besteira estiver lá, acho que vai estar lá também estará lá."

Quinetta*, 29, que foi criada Christian, diz que seu relacionamento com Hoodoo começou durante a pandemia. "A maioria dos meus círculos, se não 90 % deles, tem sido espaços cristãos, e Covid criou um ambiente em que eu não estava consistentemente com meus amigos", diz ela, "a solidão de Covid, de certa forma, criou um tapete de boas -vindas Para mim explorar o que mais existe, em que outras coisas eu acredito, como outras coisas parecem em casa para mim."

"Os jovens estão se afastando do cristianismo, mas estão procurando algo em sua própria linhagem ancestral."-Yvonne Chireau, MTS, PhD

Ao lidar com problemas pessoais durante a pandemia, ela leu um tweet que dizia, para purificar conexões ancestrais e ter melhores sonhos, colocar água debaixo da cama e dormir em roupas brancas. "Lembro -me de fazer isso, e as respostas começaram a vir. Parecia tão claro, e acho que [meu interesse em Hoodoo] bola de neve de lá ", diz ela, acrescentando que desde então pegou livros como Jambalaya: O Livro da Mulher Natural de encantos pessoais e prático Rituais Para contextualizar suas experiências.

A jornada de Quinetta em direção a Hoodoo (e longe do cristianismo) reflete tendências mais amplas entre os millennials. Não é segredo que as práticas espirituais têm benefícios à saúde: uma revisão de literatura de 2019 publicada em Fronteiras em psicologia sugere uma forte conexão entre espiritualidade e bem-estar subjetivo. No entanto, os americanos estão reavaliando seu relacionamento com a religião organizada. O Pew Research Center relata que pessoas com "nenhuma afiliação religiosa" aumentaram 6 % em relação a 2016. Além disso, o número de cristãos auto-identificados caiu cerca de 12 pontos percentuais na última década.

"Os jovens estão se afastando do cristianismo", dr. Chireau diz. "Mas eles estão procurando algo em sua própria linhagem ancestral."

Essa conexão com seus ancestrais é algo que o valor de Bae e Quinetta em suas práticas de Hoodoo. As mudanças de prática de Hoodoo de Quinetta, dependendo de suas necessidades, mas ela diz que nunca se afasta muito das atividades, ela imaginou que seus ancestrais se apoiaram em busca de apoio e sobrevivência. Alguns dias, Quinetta senta -se na frente de um altar ancestral que apresenta muitas mulheres em sua família. Outros dias, ela coloca os dedos no solo, trabalhando em seu jardim para cuidar de ervas como Hysop e lavanda. Às vezes, ela pega sua Bíblia, ela diz, procurando um salmo para acalmar sua alma.

Para Bae, olhar para aqueles que vieram antes permite que ela se veja mais claramente. "Se está enraizado e baseado na veneração das pessoas que vieram antes de mim, essas pessoas são como eu", diz ela. "Esses são meus anciãos. Literalmente, esses são meus avós. Esses são meus bisavós. Então, eu, literalmente, me sinto em casa porque estou honrando de quem eu vim ", diz ela.

Bae vê Hoodoo como um reflexo do que "os negros fizeram para se proteger, amar, apoiar um ao outro, cuidar um do outro, para se curar, para se curar", diz ela. "Os negros fazem isso há muito tempo. Isso me dá orgulho. Isso me faz sentir seguro. Isso me faz sentir confortável."

"[Os jovens] estão re-imaginando-se na tradição", dr. Chireau diz. "Alguns anos atrás, todo mundo estava falando sobre o Sankofa: [a ideia de que você deve] voltar, e você recupera o que foi perdido ou abaixado. Eu acho, intuitivamente, é isso que as pessoas estão fazendo. Eles não têm todas as peças, então estão levando o que podem, o que é totalmente apropriado."

No entanto, a improvisação que sustenta o Hoodoo também o torna vulnerável à apropriação. Dr. Chireau diz que, desde a sua criação, empreendedores não negros exploraram e comercializaram talismãs, ervas e outras parafernálias que vendem hoodoo. Além disso, os brancos desacreditaram ativamente a prática. Parteiras da vovó, mulheres negras respeitadas no sul que confiam em medicina de ervas e raízes durante o trabalho de parto e parto, foram empurrados para fora das experiências de nascimento, à medida que a obstetrícia e a ginecologia modernos vieram à tona. As cicatrizes disso são aparentes hoje, pois muitos jovens são profundamente céticos em relação aos praticantes, estudiosos e acadêmicos não-negros, diz Dr. Chireau.

Para complicar ainda mais os assuntos, DR. Chireau diz que aqueles que querem entender o Hoodoo teriam que retornar aos lugares que provavelmente rejeitaram. "Vá para uma das igrejas fundamentalistas mais antigas que puder, e sentar lá e encontrar mãe-e-se assim", Dr. Chireau diz. "Você não vai conversar com a mãe-e-são-e-se até que você esteja batizado, [mas] você encontrará os praticantes autênticos na Igreja Negra", diz ela, acrescentando que eles não usarão palavras como hoodoo ou evocar.

Isso ocorre porque, como outras tradições afro-indígenas submetidas a opressão colonial e escravidão, o Hoodoo sobreviveu se escondendo à vista. Práticas se fundiram perfeitamente na igreja negra e na cultura negra em geral. Os anciãos podem ter trabalhado com raízes e pedidos de ancestrais tão facilmente quanto "falavam em línguas" durante o culto de domingo. Salmos-um livro no Antigo Testamento-é frequentemente usado no Hoodoo Conjure Work. É inteiramente possível que a avó de alguém tenha passado a véspera do Ano Novo na igreja e tenha feito ervilhas de olhos pretos (em sua casa recém-limpa) para prosperidade no Ano Novo. Tradições Hoodoo, facilmente descartadas como superstição, dançam com a religião institucionalizada à medida que cada geração se afasta do último.

Quinetta, que ainda está negociando seu relacionamento geral com o cristianismo, diz que essa tensão não a impede. "É por isso que [Hoodoo] é nosso", diz Quinetta. "É esse casamento perfeito de nossos ancestrais: o que eles trouxeram com eles quando foram forçados a sair e o que criaram quando foram forçados a aprender."

*O sobrenome é retido